这种情形随着古典中国向现代性中国发生转变而产生了变化。

从二十世纪开始，一种西方式的雕塑传入中国，伴随这个过程的，是一种与西方传统密切相关的“人体”塑造的题材和语言方式。

在二十世纪前期的人体教学中，我们从当时的女人体雕塑中，能感到明显的西方女人体和东方女人体相混合特点。也就是说，由于刚开始引进，古老而封闭的中国缺乏对人体美的研究，早期的人体作品还有概念化的问题，因为它们还没有来得及真正展开对中国女性人体的研究。

仅仅只是开了一个头，很快就被搁置了。战争，革命，救亡，压倒了对女人体的关注。尔后，一种新女性身体语言开始取代中西合璧式的女人体。这就是红色经典的身体模式。

1949年以后，女人体只是作为教学和基础训练而存在，将女人体直接作为作品来进行表现是不被提倡的，甚至是禁止的。

红色的身体模式一般都是着衣的，它的特点是神圣性、去肉身化；她要去掉的是任何与性感和妩媚相关的身体魅力，而保留一种向上的，激昂的，中性化的身体姿态。这种模式在文化大革命中发展到了高峰。

1979年以后，随着人的思想的解放，人的身体也逐步获得解放。女人体重新回到了艺术的殿堂。到了这个时候，似乎是到了应该好好研究一下人体的时候了。

遗憾的是，我们的脚步太快。新的艺术观念和思潮象风一样的掠过，艺术家为了证明自己没有落后，也耽心被淘汰，只好匆匆地追赶一趟趟时尚的列车。

身体又一次被忽略了。不过，这一次不是因为禁忌，而可能是因为太没有禁忌。

在陈连富稳住精神，依然以具象的方式，架上雕塑的方式，坚持研究女人体的时候；一种观念的，以身体作为材料的先锋艺术又出现了。这是一种大胆，带有暴力美学特征的艺术方式。

陈连富的身体研究被夹在了中间，似乎显得不够前卫。

如何看待陈连富？

陈连富作品的意义需要正视。他所研究的这个环节恰好是被历史一次次遗弃，而从艺术史，文化史的角度看，又不应该被遗漏的环节。

陈连富作品的意义在于对身体的发现，他让人们发现了中国的身体。

他的雕塑展现的是一种中国的人体美。这个工作过去我们一直没有做到位，做到家。而陈连富则一直坚持在做。在艺术史上，我们看到了无数优美的西方女人体；那么，站在中国体质人类学的角度看，有那些中国女人的身体可堪与之比肩呢？

往深处说，这是一个“未完成的现代性”。在人体的问题上，中国还需要启蒙，还需要

解放，还需要坦然面对身体的从容心态，还需要把身体真正作为审美对象的气度和宽容。人的身体既不淫秽下流，也不肮脏龌龊。对待人的身体的态度，在某种意义上，是一个社会进步和开放程度的标尺，也是一个社会现代性的发展尺度。在这个问题上，中国还有很长的路要走。